Terra Preta do Moura
Dernière mise à jour : 18 avr.
Written by Emma Capon.
Historical context
If the first African people present in the Amazon region are recorded during the 16th century (1500–1600), it is in the 18th century (1700–1800) that the trade in African human lives intensifies, and continues into the 19th century (1800–1900). The period during which Africans were forcibly transported and taken from their lands marks the beginning of slavery on the American continent. This system reached unprecedented proportions, but it also generated forms of resistance, particularly escapes.
These escapes, whether individual, in groups or in large numbers, spontaneous or encouraged, improvised or organized, usually took place during festive periods. In the Amazon, these periods are concentrated during the flood season, from December to May. Self-liberated people then occupied spaces called quilombos (or mocambos), that is, places of resistance for those fleeing oppression on slave plantations. These places went beyond simple areas of escape and survival, becoming real spaces of autonomous control, existing outside the reach of colonial authorities.
They have lasted over time and, today, quilombola identity is based on certain pillars, including the collective use of land, as well as a shared history and way of life closely linked to processes of resistance. This whole is marked by ongoing struggles for improvements, for public policies, for access to higher education, and for the recognition of their rights.
Archaeology and quilombos
However, a large part of this history remains unwritten and is therefore little known outside quilombos. Since the 19th century (1800–1900), archaeology as a discipline has relied on methods of classifying excavated objects, identified chronological periods, and discovered archaeological sites. These methods are essential for managing the large amounts of information collected during research. However, this framework can, in some cases, become restrictive and tends to confine complex and nuanced concepts within rigid categories.
This is the case in the Amazon, where research has led to the construction of two main chronological periods:
A first period, known as “Amazonian archaeology,” “pre-colonial archaeology,” or “long-term Indigenous history.” It extends from the earliest traces of human presence and ends with the European invasion from 1492 onwards.
A second period, which begins in 1492 and continues to the present day, is called “historical archaeology” or “Amazonian historical archaeology.”
Although the European invasion had a major impact, this division has led to a misleading view. It suggests that Indigenous societies disappeared at a certain point, or that they were so deeply transformed that they lost all cultural links with the societies from which they originated.
In this context, Amazonian archaeology has long struggled to include populations absent from the so-called “pre-colonial” period and only marginally considered in “historical” archaeology. Peoples of the African diaspora were therefore rarely mentioned, or only as objects of study, viewed through a colonial lens.
In Brazil, it was not until the 2000s that the study of the occupation of the Amazon region over the last five centuries truly began to develop. Thus, in recent years, studies on quilombola communities have gained importance within academic circles. These works are often carried out by people from these communities themselves, within a framework of collaborative research.
The quilombo of Murumurutuba
The archaeological research presented here focuses on the past of the quilombo of Murumurutuba. It aims, in particular, to highlight the role of Black women who resisted and created ways of living in response to the many aggressions and adversities imposed by colonial armies and slave societies.
The quilombo of Murumurutuba is located in the municipality of Santarém, in the state of Pará, in northern Brazil. The area is composed of floodplain zones and igapó (flooded forests), and currently includes 104 families, for a total of 285 people aged from 0 to 94. The community of Murumurutuba has its own organization, structured into family groups gathered within “villas.” Each villa evolves according to its founders and inhabitants, who gradually shape the spaces as the family grows. These patterns of occupation are also influenced by the planting of fruit trees or medicinal plants, as well as by the opening of paths to access water.
The research is carried out by quilombola students and former students: this project therefore gives rise to a more intimate form of archaeology, closely connected to the lives of the researchers.
Methodologies
Conducting research in quilombola territory first requires obtaining permission from the inhabitants to access the sites, a permission that is usually built gradually over time. The project aimed to carry out research with the participants, not for them, which involves communicating, exchanging, and defining research directions in collaboration with the communities.
First, the research consisted of carrying out a state of the art, that is, a review of all knowledge related to similar fields and contexts. This synthesis makes it possible to compare and understand the similarities and differences between the different quilombos studied. Although each quilombo is unique, forms of resistance and ways of surviving, planting, cultivating, and harvesting share many common features, as do the struggles to secure land rights.
Second, satellite images provided by the platform Google Earth, free and accessible, were used to understand and locate the identified remains: old paths, trees (which will be discussed later), the distribution of villas, and the location of former dwellings.
In addition, an essential step consisted of conducting interviews with inhabitants of Murumurutuba in order to complement the knowledge. These interviews were carried out as open and informal conversations, and the few questions asked mainly served as a guide to make participants feel comfortable. The aim was to understand the individual realities of the people interviewed and, through them, the different phases of occupation of the quilombo. For example, some questions concerned their activities, such as latex extraction, while others related to former inhabitants of the region.
Finally, surveys were carried out: a team searched for and recorded archaeological evidence on the surface, without digging into the ground.
Terra Preta do Moura
Several accounts from inhabitants led to research on the former site of Terra Preta do Moura. In this context, among the people who shared their knowledge, Ms. Maria Lúcia mentioned her visits to this site. The term terra preta (black earth) refers to very fertile black soils, formed by hundreds or even thousands of years of human occupation in the Amazon.
Following these investigations, many objects were found: a stone sharpening tool, ceramic fragments, stones, remains of malha (nets), remains of an iron oven used to roast flour, recent plastic bottles left by hunters, old glass bottles, as well as fallen posts suggesting former dwellings, fences, and old paths.
Terra Preta do Moura is therefore a multi-component site, where both remains of past occupations and traces of the recent daily life of quilombola inhabitants can be found.
Living remains
From the first explorations, researchers observed that trees and certain plants were essential for identifying elements of former villas, activity areas, and paths. These are referred to as territorial markers.
For this reason, observing trees and plants on a site is an essential tool in Amazonian archaeology. For example, the presence of mango trees often serves as a landmark in quilombos in the region to identify former houses, trails, or 20th-century paths (1900–2000) leading to rivers. In addition, the mango tree, originally from Asia, was only introduced to Brazil in the last two centuries, so its presence indicates a recent occupation.
Beyond producing edible fruits, the mango tree was also useful in daily life. Ms. Ruth, for example, used a protective bath made from mango leaves when she felt vulnerable. After it died, its trunk also served as shelter for other plants. In addition to its food and medicinal uses, this tree also has a spiritual protection function and was therefore often planted in front of houses.
Moreover, during the colonial period, Indigenous populations and those from the African diaspora, unlike the elites, did not build “permanent” constructions in masonry. Instead, houses were made from “organic” materials such as wood and plants. The landscape is therefore an integral part of the memory and history of a place.
To highlight this aspect of archaeology, which is still little known in Europe, we chose to illustrate the site on the map using a photograph by Anne Rapp Py-Daniel and Cinthia dos Santos Moreira Bispo. This photograph shows people standing in front of a tree planted on the Terra Preta do Moura site, which serves as a reference point for the memory and histories of the quilombola community of Murumurutuba.
A political archaeology
Today, although descendants of African societies represent a large proportion of the Amazonian population, their history remains poorly known and little shared. When the history of these Black women and men is mentioned, it is often presented through the lens of colonization, and these people are rarely considered as agents. In the social sciences, agency refers to the capacity to act intentionally on oneself, on others, or on one’s environment.
In this context, this research helps preserve the memory of past narratives through the oral traditions of elders, strengthens the identity of the quilombo, and prevents its struggles and lived experiences from being forgotten. Conducting an archaeology that explores memory through oral sources is therefore a political act rooted in the present.
Bibliography
The main source is the following book chapter:
Pinto, E. dos Santos, Pinto, R. dos Santos, Vandekoken, T. Pinto, da Cruz, J. H. Santos & Rapp Py-Daniel, A., 2024. Arqueologia quilombola: um estudo de caso na comunidade de Murumurutuba, Santarém (PA). In: Rapp Py-Daniel, A., Hissa, S. B. V. & Jácome, C. P. (eds.), Arqueologias históricas nos rios Tapajós, Trombetas e Amazonas. Santarém: Editora UFOPA, pp. 193–214.
This chapter brings together three projects:
The undergraduate thesis Arqueologia Quilombola: os processos de ocupação em Murumurutuba (Quilombola archaeology: processes of occupation in Murumurutuba), by Elaine dos Santos Pinto, defended in 2023.
The undergraduate thesis Estudar a história de um quilombo é uma forma de resistir: estudo de caso Murumurutuba-PA (Studying the history of a quilombo as a form of resistance: the case of Murumurutuba-PA), by Rafaela dos Santos Pinto, defended in 2023.
The project Memórias de vidas que brotam da terra: permanências e resistências nos quilombos do Paraná do Maicá sob o olhar da arqueologia e da história (Memories of lives emerging from the earth: persistence and resistance in the quilombos of Paraná do Maicá through archaeology and history), by Anne Rapp Py-Daniel, Rafaela dos Santos Pinto, Tarcísio Pinto Vandekoken, Gabriela Prestes Carneiro, Myrian Sá Leitão Barboza, Myrtle Pearl Shock, and Eduardo Góes Neves. Original project from 2021, unpublished.
The second main source is the following article:
Rapp Py-Daniel, A., O’Dwyer, E. C., Moraes, C. de P., Moreira, C. dos Santos, Pinto, R. dos Santos & Pinto, E. dos Santos, 2023. Dinâmicas de ocupação da região do Rio Ituqui/Paraná do Maicá, Santarém/PA: 8000 anos até o presente. Revista Arqueologia Pública, Campinas, SP, vol. 18, no. 00, p. e023007. DOI: 10.20396/rap.v18i00.8673267
To go further…
Books
Gomes, F. dos Santos & Reis, J. J. (eds.), 2016. Freedom by a Thread: The History of Quilombos in Brazil. New York: Diasporic Africa Press, 534 p.
In french:
Gomes, F. dos Santos, 2018. Quilombos. Communautés d’esclaves insoumis au Brésil. Paris: L’Échappée, coll. « Dans le feu de l’action », 120 p.
Graphic novel
D’Salete, M., 2019. Angola Janga: Kingdom of Runaway Slaves. Seattle: Fantagraphics Books.
Podcast (in French)
A podcast series by Radio France exploring contemporary struggles within Brazilian quilombo communities:
In Brazil, the Guardians of the Cerrado Are Inventing a Sustainable Future
Film
A film about the resistance of African-descended populations in the context of colonial slavery on Réunion Island (Indian Ocean, French region):
Moutaïrou, S., 2024. Ni chaînes ni maîtres. [film] France: Nord-Ouest Films.
Documentaries
In Portuguese. The series Amazônia, Arqueologia da Floresta follows archaeological research conducted by Eduardo Góes Neves in Amazonian sites. It highlights how human presence has shaped the forest and challenges the idea of an untouched Amazon, showing instead a long history of human occupation and transformation :
Terra Preta do Moura
Rédigé par Emma Capon.
Contexte historique
Si les premières personnes africaines présentes dans la région amazonienne sont recensées au cours du 16e siècle (soit entre 1500 et 1600), c’est au 18e siècle (1700-1800) que le commerce de vies humaines africaines s’intensifie, avant de se poursuivre jusqu’au 19e siècle (1800-1900). La période durant laquelle les Africain·es ont été transporté·es de force, arraché·es à leurs terres d’origine, marque le début de l’esclavage sur le continent américain. Celui-ci a pris des proportions inédites, mais a également généré des formes de résistance, notamment des évasions.
Ces évasions, individuelles, en groupe ou en masse, spontanées ou stimulées, improvisées ou organisées, se produisaient généralement lors de périodes festives. En Amazonie, celles-ci se concentrent pendant la période des crues, de décembre à mai. Les personnes auto-libérées occupaient alors des espaces appelés quilombos (ou mocambos), c’est-à-dire des lieux de résistance pour celles et ceux fuyant les oppressions des plantations esclavagistes.
Ces lieux allaient au-delà de simples zones de fuite et de survie, puisqu’ils devenaient de véritables espaces de contrôle autonome, existant en dehors de la portée des autorités coloniales. Ils ont perduré dans le temps et, aujourd’hui, l’identité quilombola repose sur certains piliers, notamment l’usage collectif de la terre, ainsi qu’une histoire et un mode de vie partagés, étroitement liés au processus de résistance. Cet ensemble est marqué par des luttes continues pour des améliorations, pour des politiques publiques, pour l’accès à l’enseignement supérieur et pour la reconnaissance de leurs droits.
Archéologie et quilombos
Cependant, une grande partie de cette histoire reste non écrite et demeure donc peu connue en dehors des quilombos. Depuis le 19e siècle, soit entre 1800 et 1900, la discipline archéologique s’est appuyée sur des méthodes de classification des objets déterrés, des périodes chronologiques identifiées ou des sites archéologiques retrouvés. Ces méthodes sont indispensables pour gérer les grandes quantités d’informations recueillies lors des recherches. Pourtant, ce cadre peut, dans certains cas, devenir contraignant et tend à enfermer dans des catégories rigides des concepts pourtant très nuancés et complexes.
Le cas se présente en Amazonie, où les recherches ont conduit à construire deux périodes chronologiques principales :
Une première période, connue sous le nom d’« archéologie amazonienne », d’« archéologie pré-coloniale » ou d’« histoire indigène de longue durée ». Elle s’étend des premières traces humaines et s’arrête à l’invasion européenne à partir de 1492.
Une deuxième période, qui débute en 1492 et se poursuit jusqu’à nos jours, est appelée « archéologie historique » ou « archéologie historique amazonienne ».
Bien que l’invasion européenne ait eu un impact considérable, cette division a conduit à une vision erronée. Elle suggère que les sociétés autochtones auraient disparu à un moment précis, ou qu’elles auraient été tellement transformées qu’elles auraient perdu tout lien culturel avec les sociétés dont elles sont issues.
Dans ce contexte, l’archéologie amazonienne a longtemps eu du mal à intégrer des populations absentes de la période dite « pré-coloniale » et peu prises en compte dans l’archéologie « historique ». Les peuples de la diaspora africaine étaient donc rarement évoqués, ou seulement comme des objets d’étude, vus à travers un prisme colonial.
Au Brésil, il faut attendre les années 2000 pour que l’étude de l’occupation de la région amazonienne au cours des cinq derniers siècles commence réellement à se développer. Ainsi, ces dernières années, les études sur les communautés quilombolas gagnent en importance au sein des milieux académiques. Ces travaux sont d’ailleurs souvent menés par des personnes issues de ces communautés elles-mêmes, dans un cadre de recherches collaboratives.
Le quilombo de Murumurutuba
La recherche archéologique abordée ici porte sur le passé du quilombo de Murumurutuba. Elle a notamment pour objectif de mettre en avant la place des femmes noires ayant résisté, et ayant créé des manières de vivre face aux innombrables agressions et adversités imposées par les armées coloniales ou les sociétés esclavagistes.
Le quilombo de Murumurutuba est situé dans la municipalité de Santarém, dans l’État du Pará, au nord du Brésil. Le territoire se compose de zones de plaine inondable et d’igapó (forêts inondées) et abrite actuellement 104 familles, pour un total de 285 personnes âgées de 0 à 94 ans. La communauté de Murumurutuba possède une organisation propre, structurée en groupes familiaux regroupés au sein de « villas ». Chaque villa évolue en fonction de ses fondateur·ices et de ses habitant·es, qui modèlent progressivement les espaces au rythme de la croissance de la famille. Ces dynamiques d’occupation sont également influencées par la plantation d’arbres fruitiers ou de plantes médicinales, ainsi que par l’ouverture de chemins permettant d’accéder à l’eau.
La recherche est menée par des étudiant·es et ancien·nes étudiant·es quilombolas : ce projet donne ainsi lieu à une archéologie plus intime, étroitement liée à la vie des archéologues.
Méthodologies
Mener une recherche en territoire quilombola suppose, avant tout, d’obtenir auprès des habitant·es l’autorisation d’accéder aux lieux, une autorisation qui se construit le plus souvent progressivement, au fil du temps. Le projet visait à mener la recherche avec les interlocuteur·ices et non pour eux, ce qui implique de communiquer, d’échanger et de définir les orientations de la recherche en concertation avec les communautés.
Dans un premier temps, la recherche consistait à réaliser un état de l’art, c’est-à-dire un bilan de l’ensemble des connaissances portant sur des domaines et des contextes similaires. Cette synthèse permet de comparer et de comprendre les ressemblances et les différences entre les différents quilombos étudiés. Bien que chaque quilombo soit unique, les formes de résistance et les manières de survivre, planter, cultiver et récolter présentent de nombreux points communs, tout comme les luttes pour garantir le droit au territoire.
Dans un second temps, les images satellites fournies par la plateforme Google Earth, libres et gratuites, ont été utilisées afin de comprendre et de localiser les vestiges identifiés : anciens chemins, arbres (nous aurons l’occasion d’y revenir plus loin), répartition des villas, emplacement des anciennes habitations…
Par ailleurs, une étape essentielle consistait à mener des entretiens avec des habitant·es de Murumurutuba afin de compléter les connaissances. Ceux-ci ont été conduits sous forme de conversations ouvertes et peu formelles, et les rares questions posées servaient principalement de guide afin de laisser les personnes interrogées à l’aise. L’objectif était de comprendre les réalités individuelles des personnes interviewées et, à travers elles, les différents moments d’occupation du quilombo. Par exemple, certaines questions portaient sur leurs activités, comme l’extraction de latex, tandis que d’autres concernaient les ancien·nes habitant·es de la région.
Enfin, des prospections ont été effectuées : une équipe a recherché et enregistré des indices archéologiques en surface, sans creuser le sol.
Terra Preta do Moura
Plusieurs récits d’habitant·es ont ainsi conduit à mener des recherches sur le site ancien de Terra Preta do Moura. Dans ce cadre, parmi les personnes ayant partagé leurs savoirs, Mme Maria Lúcia a évoqué ses visites sur ce site. Le terme de terra preta (terre noire) désigne des sols noirs très fertiles, formés par des centaines ou des milliers d’années d’occupation humaine en Amazonie.
À la suite de ces investigations, de nombreux objets ont été retrouvés : un affiloir en pierre, des fragments de céramiques, des pierres, des restes de malha (filets), des vestiges de four en fer destinés à la torréfaction de la farine, des bouteilles en plastique récentes laissées par des chasseur·ses, des bouteilles en verre anciennes, ainsi que des piquets tombés évoquant des structures d’habitat, des clôtures et des chemins anciens.
Terra Preta do Moura constitue ainsi un site multicomposant, puisqu’on y retrouve à la fois des vestiges d’occupations anciennes et des traces de la vie quotidienne récente des habitant·es quilombolas.
Des vestiges vivants
Dès les premières explorations, les chercheur·ses ont constaté que les arbres et certaines plantes étaient essentiels pour repérer des éléments des anciennes villas, des espaces d’activités spécifiques ou encore des chemins… On parle alors de marqueurs territoriaux.
C’est pourquoi observer les arbres et les plantes d’un site constitue un outil essentiel en archéologie amazonienne. Par exemple, la présence de manguiers constitue souvent un point de repère dans les quilombos de la région pour identifier d’anciennes résidences, des sentiers ou des chemins du 20e siècle (1900-2000) permettant d’accéder aux rivières. De plus, le manguier, d’origine asiatique, n’est introduit au Brésil qu’au cours des deux derniers siècles : sa présence révèle donc une occupation récente.
En plus de produire des fruits comestibles, le manguier était utile au quotidien. Mme Ruth, par exemple, utilisait un bain protecteur à base de feuilles de manguier lorsqu’elle se sentait vulnérable. Après sa mort, son tronc servait également d’abri à d’autres plantes. Au-delà de ses usages alimentaires et médicinaux, cet arbre possède aussi une fonction de protection spirituelle et était donc souvent planté devant les habitations.
Par ailleurs, lors de la période coloniale, les populations autochtones et issues de la diaspora africaine, contrairement aux élites, n’ont pas édifié de constructions « en dur », c’est-à-dire en maçonnerie. Au contraire, les anciennes maisons sont faites de matériaux « organiques » : du bois, des plantes… Le paysage fait ainsi partie intégrante de la mémoire et du passé d’un lieu.
Afin de mettre en avant cet aspect de l’archéologie, encore peu connu en Europe, nous avons choisi d’illustrer le site sur la carte à partir d’une photographie d’Anne Rapp Py-Daniel et de Cinthia dos Santos Moreira Bispo. Cette photographie représente des personnes posant devant un arbre planté sur le site de Terra Preta do Moura, qui sert de point de repère pour la mémoire et les histoires de la communauté quilombola de Murumurutuba.
Une archéologie politique
À l’heure actuelle, bien que les descendant·es des sociétés africaines représentent une grande proportion de la population amazonienne, leur histoire demeure encore mal connue et peu diffusée. Lorsque l’histoire de ces femmes et hommes noir·es est évoquée, elle est souvent présentée à travers le prisme de la colonisation, et ces personnes sont rarement considérées comme des agent·es : en sciences sociales, l’agentivité désigne la capacité d’agir intentionnellement sur soi-même, sur les autres ou sur son environnement.
Dans ce contexte, ces recherches permettent de préserver la mémoire des récits passés à travers l’oralité des ancien·nes, de renforcer l’identité du quilombo et d’éviter que ses luttes et ses vécus ne tombent dans l’oubli. Mener une archéologie explorant les mémoires à travers les sources orales constitue ainsi une action politique inscrite dans le présent.
Bibliographie
La source principale est le chapitre de livre suivant :
Pinto, E. dos Santos, Pinto, R. dos Santos, Vandekoken, T. Pinto, da Cruz, J. H. Santos & Rapp Py-Daniel, A., 2024. Arqueologia quilombola: um estudo de caso na comunidade de Murumurutuba, Santarém (PA). Dans : Rapp Py-Daniel, A., Hissa, S. B. V. & Jácome, C. P. (dir.), Arqueologias históricas nos rios Tapajós, Trombetas e Amazonas. Santarém : Editora UFOPA, pp. 193–214.
Ce chapitre constitue le condensé de trois projets :
Le travail de fin d’études Arqueologia Quilombola: os processos de ocupação em Murumurutuba (Archéologie quilombola : les processus d’occupation à Murumurutuba), d’Elaine dos Santos Pinto, soutenu en 2023.
Le travail de fin d’études Estudar a história de um quilombo é uma forma de resistir: estudo de caso Murumurutuba-PA (Étudier l’histoire d’un quilombo est une forme de résistance : étude de cas de Murumurutuba-PA), de Rafaela dos Santos Pinto, soutenu en 2023.
Le projet Memórias de vidas que brotam da terra: permanências e resistências nos quilombos do Paraná do Maicá sob o olhar da arqueologia e da história (Mémoires de vies qui jaillissent de la terre : permanences et résistances dans les quilombos du Paraná do Maicá sous le regard de l’archéologie et de l’histoire), d’Anne Rapp Py-Daniel, Rafaela dos Santos Pinto, Tarcísio Pinto Vandekoken, Gabriela Prestes Carneiro, Myrian Sá Leitão Barboza, Myrtle Pearl Shock et Eduardo Góes Neves. Projet original de 2021, non publié.
La seconde source principale est l’article suivant :
Rapp Py-Daniel, A., O’Dwyer, E. C., Moraes, C. de P., Moreira, C. dos Santos, Pinto, R. dos Santos & Pinto, E. dos Santos, 2023. Dinâmicas de ocupação da região do Rio Ituqui/Paraná do Maicá, Santarém/PA: 8000 anos até o presente. Revista Arqueologia Pública, Campinas, SP, vol. 18, n° 00, p. e023007. DOI : 10.20396/rap.v18i00.8673267
Pour aller plus loin…
Livres
Gomes, F. dos Santos, 2018. Quilombos. Communautés d’esclaves insoumis au Brésil. Paris : L’Échappée, coll. « Dans le feu de l’action », 120 p.
Gomes, F. dos Santos & Reis, J. J. (dir.), 2016. Freedom by a Thread: The History of Quilombos in Brazil. New York : Diasporic Africa Press, 534 p.
Bande dessinée
Créé à la fin du XVIe siècle dans l’État du Pernambouc, autour de petits villages d’esclaves marrons, Angola Janga a longtemps résisté aux attaques hollandaises puis aux forces coloniales portugaises. Symbole de liberté pour les esclaves, ce territoire fut détruit en 1695. Son chef le plus célèbre, Zumbi, est aujourd’hui une figure majeure de la mémoire afro-brésilienne.
D’Salete, M., 2017. Angola Janga : une histoire de Palmares. Paris : Éditions Cambourakis.
Podcast
Une série de Radio France consacrée aux luttes contemporaines des quilombos au Brésil :
Au Brésil, les gardiens du cerrado inventent un futur durable
Film
Film portant sur la résistance des populations africaines dans le contexte de l’esclavage colonial à La Réunion.
Moutaïrou, S., 2024. Ni chaînes ni maîtres. [film] France : Nord-Ouest Films.
Documentaires
En portugais — série documentaire sur l’archéologie amazonienne :
La série Amazônia, Arqueologia da Floresta suit les recherches menées par l’archéologue Eduardo Góes Neves. Elle met en évidence le rôle actif des sociétés humaines dans la transformation de la forêt amazonienne et remet en question l’idée d’une nature vierge.
